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          新中國成立后的鄉村媒介啟蒙

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            作者:湖州師范學院文學院 關琮嚴

            新中國成立后,基層鄉村的現代媒介網絡逐步建立并完善,在政策傳達、文化宣傳和社會動員等方面發揮了顯著作用。在此歷史進程中,鄉村媒介空間逐漸向現代轉型,伴隨并隱匿于其中的媒介啟蒙很少被重視和探究。當下鄉村傳播研究中開始較多關注農民主體性,而媒介啟蒙作為農民主體性的生成機制理應成為其有機組成部分被置于歷史脈絡中發掘和探討。

            媒介啟蒙:媒介空間中的反結構化實踐

            在列斐伏爾(Lefebvre)的空間理論中,“身體”作為一種原初概念用來闡釋社會空間的建構,“身體”生產了空間,卻受制于空間法則,二者間相互滲透。也就是說,身體成為人對社會空間的主體性實踐和社會空間對人反制的場域,成為人與社會空間連接的天然媒介。人與身體在社會空間實踐中相剝離并具有了各自獨立的意義,人成為抽象的主體性的建構,身體成為具象的實踐性的存在。但長期以來,傳播學研究未給予“身體”足夠重視,傳播成為脫離身體的、抽象的意義流動,媒介成為沒有身體參與的孤立存在,人成為抽離了物質身體的空洞概念。

            那么,如何實現抽象的人在具象的身體與環境化媒介相互作用中的塑造與表達?在媒介空間中,媒介與身體的互動形成了感知、體驗、批判、審美等認知標準和價值準則,這些都作為抽象人的具體映射并成為人主體性生產的結構化原則。媒介啟蒙正是在這個層面才具有了理論意義。因此,媒介啟蒙可以被界定為在媒介空間變革中,新媒介破除舊有原則,通過展開反結構化實踐以重塑認知標準和價值準則為核心的人主體性的歷史過程,在該過程中身體成為媒介與人相互影響的中介或場域。根據媒介、身體、人相互作用的方式,媒介啟蒙可分為兩個層次,一是媒介形式啟蒙,二是媒介內容啟蒙。

            媒介主體性:鄉村媒介啟蒙的核心意涵

            媒介空間是由實現人的信息分享、社會交往、情感維系、文化認同的媒介所中介和結構化的傳播場域。媒介空間是人通過媒介實踐塑造自身主體性的主要機制。傳播學者吳飛將人的主體性分為內向度和外向度兩個維度,外向度強調人對自然界的主體性,內向度強調人對自身的認識和改造,是對個人主體意識的反身建構。內向度的主體性建構是外在環境與人的主觀能動性相互作用的結果。新中國成立后,國家在鄉村社會空間中重塑了農民的主體性并形成了新型的鄉村社會關系,比如國家以憲法的形式將農民作為革命和社會主義實踐主體進行了制度確認,通過在鄉村開展政治文化宣傳和意識形態重建讓農民獲得了政治主體性,通過進行社會主義文藝改造與基層文藝實踐讓農民獲得了文化主體性,通過重構基層鄉村公共媒介空間和開展公共媒介活動讓農民獲得了媒介主體性。這些都是農民內向度主體性的發展。媒介是內容與形式的統一,在媒介空間中,人既有對媒介技術的感知,也有對媒介內容的理解。因此,人的媒介主體性建構是追求價值理性與工具理性的統一。新中國成立后,國家建立起了以現代媒介為中心的基層鄉村媒介空間,服務于對農政策傳達、政治宣傳、文化革新和社會教育等。現代媒介在為農民再現超經驗和超地域外部世界的同時,還將農民置于國家框架內重塑農民對自己和國家關系的認知與想象。

            結合新中國成立后的農村媒介實踐史,可以將農民媒介主體性的發展大致分為三個階段。一是集體主體性階段。農村集體化時代的有線廣播、電影等媒介,以集體性的媒介活動方式內在地規定了農民對媒介空間公共性的認知,圍繞這種媒介活動的行為準則與關系框架,農民對現代媒介的主觀能動性難以超越集體行動的邏輯,農民的媒介主體性表現為集體主體性。二是家庭主體性階段。集體化時代結束以后,收音機、電視等媒介進入農村家庭,家庭成為媒介活動的重要空間,農民的媒介自主性得到提升。家庭媒介的規則逐漸滲透到農村家庭生活,重塑了農村家庭關系,媒介主體性表現為家庭主體性,并一度造成農村公共媒介空間的衰落。三是個人主體性階段。隨著市場力量的滲透,個體作為媒介消費者的身份被確立和強化,媒介成為重要的象征性資源被納入個人主體性的意義框架進行考量和確認。這時的媒介主體性表現為個人主體性。媒介的個人主體性不再是某一固定媒介空間的穩定生產,而成為在不同媒介空間中流動性的轉換。

            鄉村媒介啟蒙的意義歸宿

            在鄉村媒介空間由傳統向現代的轉型中,農民通過長期的現代媒介實踐,逐步接受現代媒介并具備相應知識、觀念、能力,開啟現代媒介化生存的歷史進程。

            如上文所言,媒介啟蒙包含媒介形式啟蒙和媒介內容啟蒙兩個層面。在鄉村現代媒介化生存的歷史進程中,媒介的形式啟蒙主要基于現代媒介技術的身體實踐。新中國成立以后,在國家將現代媒介推向農村的過程中,媒介技術給農民帶來了全新的感官體驗,村民對現代媒介技術產生強烈的好奇心。比如農民初次收聽有線廣播的驚訝,初看電影的驚恐,等等。英國社會學家和媒介研究學者尼克·庫爾德利(Nick Couldry)認為這是媒介嵌入了廣義的文化和社會過程時產生的緊張和矛盾,并將其稱為傳播媒介帶來的“隱痛”。在麥克盧漢(McLuhan)看來,這種新媒介實踐的意義卻在于“提供轉換事物的新視野和新知覺,轉化或傳遞經驗”。這種點滴的滲透性的改變會累積形成社會的整體變革。傳媒學者劉婷和張卓認為新媒介通過重塑感知,最終會引發環境、文化和社會的變遷。媒介的內容啟蒙主要是通過現代媒介超地域的信息傳播,不斷更新農民知識體系,不斷重塑農民思想觀念,不斷拓展農民經驗范圍。新中國成立以后建立的農村現代媒介網絡將農村接入國家信息版圖,農村日常生活的意義參照和話語表達也因此被重置。

            新中國成立后,鄉村媒介空間中全新的身體實踐孕育出農民強烈的媒介參與意識,盡管有農村集體化制度力量的外在推動,但這種自發形成的媒介參與意識內在地促進了集體化時代農村廣泛的社會動員和通達的信息傳播。集體化時代結束后,農民在集體化時代形成的媒介參與主體性受市場力量驅動逐漸轉換為媒介消費主體性,而且在媒介技術和多元多樣價值沖擊下,媒介工具理性與價值理性統一均衡的格局被打破,農民媒介主體性發展也因此受到影響。

            那么,如何通過對新媒介實踐的合理引導來確保農民主體性的健康發展?從新中國成立以來農民媒介主體性的成長歷程來看,農村公共媒介空間在很大程度上確保了媒介工具理性和價值理性的持續均衡發展。農村公共媒介空間具備媒介共同所有、媒介活動共同參與以及媒介場景共享的特征,規避了以個體為中心彼此割裂的媒介實踐及其形成的以分散原子化為特征的異化的媒介主體性。時下鄉村新的媒介實踐中,公共媒介空間正在以微信群等數字社區的新形式出現,在重構共在共享共為媒介實踐中發揮了重要作用,并在日常化的過程中逐漸轉化為影響農民媒介主體性生產的內生力量。

            可以看出,在鄉村媒介空間中,通過重建公共性來引導和規范主體性可能是一條頗為有效的路徑。一方面需要在新的歷史語境和媒介技術環境下,重新發現和喚醒鄉村媒介空間的公共性,并在公共性的道德、價值框架內認識和處理好他人、自身以及媒介的關系。另一方面,需要以鄉村認同為指向,以維護媒介空間的公共性為前提,在主體間的互動、互助、互益中完成相對主體性的確認。

          [ 責編:李澍 ]
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